“不平衡是经常的，绝对的，平衡是暂时的，相对的。”
“一次次让不平衡归于平衡，最终的目的地，大约便是大同。”
苏澈说得很笼统，说得也很晦涩，一旁的几个弟子听得云里雾里，可听到平衡二字，便猜测原来这人是老子的学派，过来砸他们儒学的场子的！真是可恶！
然而孔圣人却是听懂了。
可正是听懂了，反而让他有些困惑……这到底是哪一派的学说呢？
平衡之道是老子的道，道德经第77章中说：天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
然而苏澈所说的平衡，却和老子的平衡，有着本质上的区别。
老子讲究无为而治，他说的平衡和苏澈的平衡，可不是一个东西！
所以孔夫子也一时间不太清楚眼前这个年轻人到底是出自哪个学派？
孔子推崇天下为公，而苏澈这一番话的意思，却是“以人为本”，和孔子某些方面的言论不谋而合，这种理论虽然粗糙，但却为孔夫子打开了一个全新的世界。
孔夫子开口问：“何为平衡？”
苏澈回答：“平衡即是综合平衡。”
“综合平衡？”孔夫子有些不理解：“这又是何解？”
苏澈继续说道：“诸侯与诸侯之间，卿大夫与卿大夫之间，士与士之间，民与民之间，都是不平衡的，因为不平衡是普遍的客观规律。”
“想要达到综合平衡，仅有理论还不够，还需要通过不断的努力，不断的进步，不断的变革，最终达到天下平衡。”
孔夫子：“……”
这是何等的志向？
让天下诸侯平衡，让天下卿大夫平衡，让天下士大夫平衡，让天下之民平衡，这比他的“天下为公”还要更难一些。
孔夫子摇了摇头，缓缓说道：“这太难了，非一人之力、非一国之力，纵是霸主，也做不到这点，也无法做到这点，你又如何去做？如何能做到？”
这的确很难。
可苏澈也不是那些狂妄的毛头小子，敢说出这些话，他是有底气的。
他历经了三个世界，在三个世界中用不同的方法，让原本混乱的天下再次强盛，达到某种程度的“综合平衡”，尽管这种平衡不久之后依旧会被打破。
可问题是，世界上本就没有一劳永逸自动解决所有问题的制度。
能短暂的达到综合平衡，这已经是苏澈能做到的极限了。
他需要做的，就是将这种思想总结起来，然后传达下去。
让薪火永不息。
“此乃何人之道？”孔夫子看着苏澈，缓缓问道。
“此乃我之道。”苏澈说。
孔夫子又问：“你这学派，如何要做到这些？你这学派，核心又是什么？”
苏澈答：“无我利他，实事求是，对立统一！”
这话一出，孔夫子眉头紧皱，他仿佛看到了那个全新世界的光景，仿佛已经进入其中，他喃喃说着：“无我利他，实事求是，我都能理解，对立统一，何解？”
苏澈答：“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则……”
这话旁边的弟子们没有理解，孔夫子却是一下听懂了。
他当真无愧于圣人之称，此刻点了点头说：“一便是二，二便是一？”
“正是如此。”苏澈点了点头。
“非常有趣的理论，有些老子的味道，但和他的那套理论又完全不同，能否详细和我说一说？”夫子笑着点了点头：“让我们坐而论道？”
“求之不得。”苏澈点了点头。
于是乎，苏澈和孔夫子开始了坐而论道。
苏澈详细说了自己的道。
他的道，有些是来自几千年后近现代人类文化思想的精髓，是伟人走过的道路，也是他历经三个世界总结出的经验，绝不是纸上空谈，泛泛而论。
孔夫子同样如此，他的道，虽然受到了这个时代的局限性，可作为这个时代的圣人，他的道同样深不可测。
二人这一论道，便是七天七夜。
期间，无数大贤闻风而来，听二人论道。
弟子将二人的对话全部记下，并且流传下来。
这七天七夜，苏澈受益匪浅，圣人不愧是圣人，他的道得到了很大的完善，这让他更坚定了自己道路的想法。
而孔夫子同样也受到苏澈的影响，但他并没有全盘否定自己过去的道路，而是进行
了修正。
孔夫子并没有悲观的认为自己的道不值一提，得到了苏澈的补充之后，反而更加乐观，那实事求是便很好用，稍微延伸一下，这不就是“知行合一”？
至于那“无我利他”，不就是他曾经说的“躬自厚而薄责于人”？
至于那对立统一，也和他的“己所不欲，毋施于人”，有着异曲同工之妙，嗯……这个差得有点远，但可以修正一下。